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一.国际在线文化频道报道我院名誉顾问张森洲先生近期作品,请点下图欣赏 二.日前我院副院长安佑十居士作品选由中国民族美术出版社出版发行 四.日前由中国国家画院艺术交流中心主编的《中国当代书画家翰墨精品集》(三册)有中国文联出版社出版发行,我院秘书长杨鹏古作品入编
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每次当我看到佛陀世界,内心便起欢喜心, |
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生命在于运动! 人生在于超越! |
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赵世光 张森洲 丁兆麟 蔡楚夫 朱东明 李守恕 魏齐华 唐晓光 张金鉴
莫建文 张文江 安佑十 王征 吴楠 凌运凰 雍生 罗公染 茅小浪 李智隆 杨鹏古 马俐 陈永如 邓荣斌 郑江华 周莉 颜少彬 张延风 沙雁 谢浩 张欣欣 何涛 黄永信 詹水秧 王殿举 郭平 张平庆 |
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居士一詞來自于中國古書上常記載之文人學士朝庭命官退隱后深居簡出,甚至歸隱家園,所謂隱居之士,簡稱“居士”,中國佛教當翻譯梵文佛經時把梵文之Kalapati一詞譯成中文時也冠上居士做為Kalapati之譯文,自此中國佛教便把在家學佛者,譽為佛教居士之來源。慧遠大師在“維摩經疏”書中說,居士有二种,(一)廣積資財,居財之士,(二)在家修道,居家道士,故稱在家學佛者為“居士”。然“居士佛教”一詞是指清朝末年有一批學者為振興佛教,把衰微的佛教從危境中拯救回生,以高雅之學風提倡佛學,促使當時士大夫階層、文人雅士競相研究佛理,盛興刻經流通,弘揚佛法,捐資辦學,培育佛教之僧侶人材,并在高等學府宣講佛學,介紹佛教哲理,這是清末居士掀起佛學的新浪潮。此后,佛教居士眾開始直接參与佛教的推動工作,講學說法、刻經流通,開辦佛學院,是推動佛教運動的部份努力,這便形成了“居士佛教”的因緣。 自 從楊仁山居士鑒于清末佛教衰微,佛法已達滅跡的地步,痛心疾首,而把寶貴的中年時光捐出,為振興佛教、光揚佛法而默默耕耘,除了在南京設立“南京刻經處”大量印刷經書,廣為流傳外,開設佛學研究會,据說這研究會是中國自古而今由居士創設的第一所組織,此組織除了集合當代的文人學士,社會有名望之人士研討振興佛教大業,開堂講演佛法,設立佛教學堂、研究佛法會,使佛教由死亡邊緣回返人間社會,大奮人心,佛教因而興盛一時,奠下了近代佛教發展的基礎。清末之后民初時期中國各地居士們爭先恐后地組織念佛會、佛學研究會、佛教慈善社、蓮社等等不一而終,居士林組織也因時机成熟而產生,這种种因緣無論直接或間接都無法脫离楊居士對近代“居士佛教”的啟發作用,美國哈佛大學東南亞研究中心主任豪威教授說,「楊文會先生,是中國佛教复興之父。」 祗恒精舍開學時,學生共十多位,現可查到者計有,出家眾是釋仁山、釋惠敏、釋開悟、釋智光、釋觀同、釋栖云、釋了悟、釋善亮,還有近代佛教大師太虛大師,在家眾邱虛明,餘者無所查出。 清末大學士楊仁山居士,積极獻身佛教,鼓吹佛學,實現“人間佛教”的真諦,恢复純正的中國佛教文化重新在中國复興,被魔障所蔽之佛教光芒重現万千光彩于人世間的愿望,以四十餘年人生最寶貴的時光貢獻給佛教,所以有“近代佛教复興之父”之雅號。 歐陽竟無居士是楊仁山居士的學生,繼承楊居士的遺志,繼續支掌南京刻經處,為發揚佛教文化繼續努力為改革佛教,移風易俗使佛教現代化,年輕化,把佛教复興的責任負擔起歷史的任務,以完成恩師楊仁山居士的志愿和付托。 呂徵生于一八九六年,卒于一九八九年,享年八十四歲,呂居士早年畢業於南京民國大學經濟系,廿歲留學日本,攻讀美術,因反對日本侵略中國乃罷學回國,任職于中國近代藝術大師,劉海粟所辦之上海美術專科學校為教務長。一九一八年應歐陽竟無居士之邀,到南京協助籌辦“支那內學院”,因而一心專攻佛學,一九二二年,“支那內學院”成立任學務處主任,抗日戰爭爆發,內學院遷往四川江津,繼續為培育佛教人材的重任而默默耕耘。歐陽居士逝世后,被推舉替代院長職。 |












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