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一.国际在线文化频道报道我院名誉顾问张森洲先生近期作品,请点下图欣赏

二.日前我院副院长安佑十居士作品选由中国民族美术出版社出版发行

三.中国禅林画院三人展在深圳福永艺术中心展出

四.日前由中国国家画院艺术交流中心主编的《中国当代书画家翰墨精品集》（三册）有中国文联出版社出版发行，我院秘书长杨鹏古作品入编

每次当我看到佛陀世界,内心便起欢喜心，
悠扬的佛陀乐在空中回荡......
把我那痛苦和忧伤化做一缕缕檀香,飘荡在这天地人间。
看似没有却真实存在，
真实存在吧，却看不见；
眼睛啊，眼睛，你欺骗我，我却那么的相信你。
真真假假，假假真真，
在因果中死去，在轮回中诞生。
何时了去苦啊，早应种善因，
要解如来意啊，超脱济苍生。阿弥陀佛！如来意，
阿弥陀佛！如来意！鹏古合十

国学  居士林 

北京佛教居士林  新加坡居士林  古晉佛教居士林  庐江佛教居士林  槟城佛教居士林 上海佛教居士林   宁波佛教居士林 深圳居士林

  生命在于运动! 

 知识在于追求!

 人生在于超越!

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        “居士林”是近代佛教界知識份子為了研究佛學，修習佛法而設之在家學佛組織。居士林這名字的起緣可追溯至公元一九一七年上海佛教界熱心人士沈惺叔、王与楫、陳憲等居士，訪問當時上海佛教知名人士王一亭居士、太虛大師、普陀山了餘法師商討組織居士學佛道場，提倡居士參与宏法利生的工作，后王与楫居士被邀請在上海錫金公所講演佛法。一九一八年十一月上海佛教居士林正式成立，推王与楫居士為林長。這是佛教居士林的組織第一次被公諸于世。

        上海佛教居士林于公元一九一七年被提出后，一九一八年正式成立，當時的會所設于上海海宁路的錫金公所，歷經一九二二年改組一分為二，第一部份由王与楫居士、朱石僧居士、李經緯居士組織“世界佛教居士林”，林所留在錫金公所內，推周舜卿居士為林長，第二部份由沈輝居士、關同之等居士另建立上海佛教淨業社，社址在赫德路，即今日的常德路覺園內，推施省之居士為社長，迄至一九五四年世界佛教居士林改名為上海佛教居士林，一九五六年居士林和淨業社合并改名為上海佛教淨業居士林，一九六四年又和上海佛教信眾會合并又恢复上海佛教居士林原名，林長公推余伯賢擔任，文化大革命期間居士林停止活動。一九八三年文化革命結束，中國社會回歸正常，佛教活動恢复活動，上海居士林的活動也略有改善，一九八七年上海佛教居士林的宗教活動正式恢复，恢复后的第一任林長公推唐淞源為林長，當今中國佛教學者蔡惠明居士為副林長兼總務長，同時也是上海佛教月刊之總編輯職。

        北京佛教居士林創建于公元一九二六年，創始人胡瑞霖居士，胡老居士早年留學日本，學政治、經濟，民初任職于湖南湘江道伊、福建省省長，以及黎之洪總統顧問，他親近太虛大師，受大師熏陶而后放棄從政改學佛法，追隨太虛大師，協助大師創辦“武昌佛學院”，后遷居北京，在北京創辦“藏文學院”后改“赴藏學法團”，派送法尊法師等二十餘名漢僧赴西藏學習藏密，赴藏經費由胡居士負責。

        北京佛教居士林原名是華北佛教居士林，自一九二六年創林以來，歷代高僧大德均列常在該林弘法、傳戒、灌頂，該林并有定期舉行法會、誦經、齋僧、放生。當時佛教界知名人士周叔迦居士在一九三七年管理該林。一九五八年文化大革命，北京居士林因而停止活動，林所被徵用為工厂及机關宿舍。文化革命結束后，一九八0年暫借北京廣濟恢复活動，后經過多方面協調，北京西安門大街129號之房產才順利回歸北京佛教居士林，目前正在進行重建工作。該林目前之林長為副林長楊德能、胡繼歐兩居士（繼歐居士是胡瑞霖老居士之女儿），楊德能老居士亦兼任該林總務長，楊老居士是佛學造旨甚高，早年親近不少大師，追隨法尊法師，對藏傳佛教有很深湛的研究。

        天津佛教居士林座落在天津市東南十城角，南開區東南角清修院胡同10號，是滬、京后所建之居士林組織，其創建于公元一九二八年，由卸任國民政府之軍政顯要如，靳云鵬、孫傳芳、龔心湛發起，津沽望族李善人捐出家廟“清修院”為林址，中國近代高僧均有到該林宏法，民初者高僧虛上人便在居士林披黃袍，剃度處。天津居士林也因文化革命而停止活動，平反后在一九八八年恢复活動，目前天津居士林由李可家居士出任林長，李莉娟居士為副，李居士系近代著名高僧弘一大師俗家孫女。李可家居士及李莉娟兩居士年青有為，又熱衷佛教事業對佛學亦有相當造旨。

        自從楊仁山提出“居士佛教”的概念后，歐陽竟無不斷的推動，呂徵的實踐，最后居士佛教便大行其道，居士參与佛教事業的建設成為一股風气，也使有識之佛教居士脫离寺院自組學社，念經會、蓮社、佛學研究會，最后佛教居士也脫穎而出。

        佛教居士林最早成立者可算是上海佛教居士林，發起于一九一八年，當時上海佛教居士林是集合了當時上海文化教育學術及商界精英于一堂，共同一心一体要振興佛教，發揚佛教文化，恢复中國佛教在文化界的地位，也樹立起正信宗教的意識，帶動改革當時糜爛的中國社會風气，重振人心，喚醒民族的醒覺，反抗歐美殖民地侵略主義，振興中華，以佛教的信仰做為團結民族精神，以佛教文化再次帶動和刺激中華文化的再出發，所以在當時的社會文人學士官宦商賈，包括文化、藝術、教育界人士都對佛學的攝獵，中國佛教文化因而重現，也使到當時人民的民族意識高漲，和愛國情操同發，佛教文化的發展，也開拓了中華民族的自尊。以下是佛教居士林成立時間表：

上海佛教居士林成立于一九一八年
北京佛教居士林成立于一九二六年
天津佛教居士林成立于一九二八年
新加坡佛教居士林成立于一九五八年
台灣中華居士會成立于一九六九年
菲律賓佛教居士林成立于一九七0年
古晉佛教居士林成立于一九七一年
亞庇佛教居士林成立于一九七二年
檳城佛教居士林成立于一九八0年，其前身妙香林學佛會成立于一九七0年
馬六甲佛教居士林成立于一九八二年
北海佛教居士林成立于一九八三年
美里佛教居士林成立于一九八五年
吉隆坡千百家佛教居士林成立于一九八五年

（本文来自古晉佛教居士林网）

李祥霆教古琴  古琴与箫  古琴枫歌  鸥鹭忘机吴兆基  平园筝诗  古琴

 赵世光    张森洲   丁兆麟    蔡楚夫     朱东明    李守恕   魏齐华    唐晓光     张金鉴

  莫建文      张文江     安佑十       王征       吴楠       凌运凰       雍生      罗公染     茅小浪

 李智隆   杨鹏古    马俐    陈永如    邓荣斌    郑江华   周莉    颜少彬  张延风

  沙雁    谢浩    张欣欣    何涛    黄永信    詹水秧   王殿举    郭平    张平庆

 莫上璎   唐天涯  余天德   杨君生   李培军   粱铸人   濮晓鸿   宽禅   吴浩玄  

  马俊   王诺涵     法让      穆俪月      雪竹      李峙武      陈志朴    沈桂林

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   居士一詞來自于中國古書上常記載之文人學士朝庭命官退隱后深居簡出，甚至歸隱家園，所謂隱居之士，簡稱“居士”，中國佛教當翻譯梵文佛經時把梵文之Kalapati一詞譯成中文時也冠上居士做為Kalapati之譯文，自此中國佛教便把在家學佛者，譽為佛教居士之來源。慧遠大師在“維摩經疏”書中說，居士有二种，（一）廣積資財，居財之士，（二）在家修道，居家道士，故稱在家學佛者為“居士”。然“居士佛教”一詞是指清朝末年有一批學者為振興佛教，把衰微的佛教從危境中拯救回生，以高雅之學風提倡佛學，促使當時士大夫階層、文人雅士競相研究佛理，盛興刻經流通，弘揚佛法，捐資辦學，培育佛教之僧侶人材，并在高等學府宣講佛學，介紹佛教哲理，這是清末居士掀起佛學的新浪潮。此后，佛教居士眾開始直接參与佛教的推動工作，講學說法、刻經流通，開辦佛學院，是推動佛教運動的部份努力，這便形成了“居士佛教”的因緣。

        自      從楊仁山居士鑒于清末佛教衰微，佛法已達滅跡的地步，痛心疾首，而把寶貴的中年時光捐出，為振興佛教、光揚佛法而默默耕耘，除了在南京設立“南京刻經處”大量印刷經書，廣為流傳外，開設佛學研究會，据說這研究會是中國自古而今由居士創設的第一所組織，此組織除了集合當代的文人學士，社會有名望之人士研討振興佛教大業，開堂講演佛法，設立佛教學堂、研究佛法會，使佛教由死亡邊緣回返人間社會，大奮人心，佛教因而興盛一時，奠下了近代佛教發展的基礎。清末之后民初時期中國各地居士們爭先恐后地組織念佛會、佛學研究會、佛教慈善社、蓮社等等不一而終，居士林組織也因時机成熟而產生，這种种因緣無論直接或間接都無法脫离楊居士對近代“居士佛教”的啟發作用，美國哈佛大學東南亞研究中心主任豪威教授說，「楊文會先生，是中國佛教复興之父。」
     楊仁山居士對复興佛教有卓越成果，他對佛教的愛護和熱誠是無法以筆墨來形容，尤其對清末以后佛教的光大，居士佛教的開拓是有目共賭的，甚至因為他的信佛學佛的執著影響了當時文化藝術界、官宦、文人學士都投向佛學，研究佛法，佛教一時興盛影響深遠。
    事實上，居士學佛自從東漢以來代代均有人材倍出，佛學學習之盛，促進了中華文化的文風，影響了中華文化的格局，不過楊居士之前之居士佛教是間斷的，沒有一貫性的，也缺乏組織性，均以個人的嗜好或個人的信仰而從事佛學研究。楊居士之從事佛教事業是有組織性、有計划性、有長遠性的安排，從基本上著手，建立人材資源寶庫，以教育入門，建設佛教文化事業，以教育穩定佛教的基礎，主張全國寺院自費興辦學校，提高僧眾的知識水准。清朝末年与楊居士同期學佛者，計有林則徐、彭升、羅有高、汪縉、龔自強、魏源，除此外尚有王梅叔、魏剛己、趙惠尚、劉開生、張甫齋、曹鏡初、許云虛等与楊居士共創刻經處。楊居士之后，則有章太炎、梁啟超、梅光梅、夏曾佑、鄭學川、徐蔚如、曹鏡初。光宣年間，江南地區居士佛教已逐漸形成，實以楊仁山為中心人物，与楊居士共同研究佛學的一批早期的朋友是王梅叔、魏剛己、趙惠甫、劉開生、張浦齋、曹鏡初、許云虛等，他們也是最早協助楊居士創立金陵刻經處的人，但唯楊居士始終其事。祗恒精舍開創于光緒三十四年是佛教界第一所現代學院，是佛教近代史上一件大事，當時尚有陳三立、沈曾植、夏曾佑、月霞法師也協助楊居士辦學。尤其是月霞法師對楊居士崇信有加，他對楊居士頂禮并宣稱楊居士是菩薩在世。　

        祗恒精舍開學時，學生共十多位，現可查到者計有，出家眾是釋仁山、釋惠敏、釋開悟、釋智光、釋觀同、釋栖云、釋了悟、釋善亮，還有近代佛教大師太虛大師，在家眾邱虛明，餘者無所查出。
    在祗恒精舍擔任教職者，楊仁山居士自己擔任講授佛學（講授楞嚴經），教授國文者是保慶名士，李曉暾，教授英文者是革命詩僧，蘇曼殊，學監是天台名宿，諦閑法師，這數位師資是當時佛教名士也是大學士。
    楊居士的入門弟子計有，歐陽竟無、梅光羲、桂伯華、李証剛、黎端甫、李澹緣、譚嗣同、章太炎、孫少候、梅擷芸、若木。間接受楊仁山居士影響者，歐陽竟無的學生有呂徵、王恩洋、黃忏華、邱唏明、景昌桓、劉定權等諸大居士。
    楊居士辦學興教的策略參考“支那佛教振興策”一文可探測一則他說，“我國佛教衰坏已久矣！若不及時整頓，不但貽笑鄰邦，亦恐為本國權勢所奪，將歷代尊崇之教，一旦舉而廢之，豈不令度世一脈後人無從沾益乎？為今之計，莫若請政務處立一新章，令通國僧道有財產者，以其半開設學堂。學堂分教內、教外二班，外班以普通學為主，兼讀佛書半時，講論教義半時，如西人堂內兼習耶穌教之列。內班以學佛為本，兼習普通學，如印度古時學五明之列。如是則佛教漸興，新學日盛，世、出世、法相，相輔而行。僧道無虛糜之產，國家得補助之益，於變法之中，寓不變之意。酌古准今，宜情宜理，想亦留心時務者所樂為也。”這便是楊居士對當時振興佛教，興辦教育之方法。

        清末大學士楊仁山居士，積极獻身佛教，鼓吹佛學，實現“人間佛教”的真諦，恢复純正的中國佛教文化重新在中國复興，被魔障所蔽之佛教光芒重現万千光彩于人世間的愿望，以四十餘年人生最寶貴的時光貢獻給佛教，所以有“近代佛教复興之父”之雅號。
    楊居士二十六歲學佛，二十九歲到南京，三十歲創辦“金陵刻經處”直到他七十五歲逝世時都在為佛教的复興事業而默默耕耘，弘法利生是他一生之志愿，刻經流通是他要使佛教回复原面貌工作的重點，他雖然培養了許多有素質的出家眾，但在家居士的成就更是他最大的突破，最終促成了居士佛教的發展。佛教居士林的組織是体現了楊居士所提倡以文化、教育推動佛教的概念，并主張居士亦是佛教的一份子，也有責任維護佛教，發揚佛法，居士自組教團是直接參与佛教事務最好的辦法，為佛教的事業而盡形壽，獻生命，是佛教徒最有效的報佛恩的修行途徑。
    居士佛教是以振興佛教文化，通過教育灌輸新思想，并改革、創新佛教的事務，提升佛教新形象，符合現代新環境，使之入世化，但修行方面還是遵循佛陀的教法，以入世事業做為出世法的修行指導，這一系列的提倡和改變使佛教煥然一新，為佛教培養一批批的熱血青年和知識份子，做為有活力的基層，突出了佛教新形象，帶動了佛教的發展新方向，這便是居士為佛教的新貢獻。　

        歐陽竟無居士是楊仁山居士的學生，繼承楊居士的遺志，繼續支掌南京刻經處，為發揚佛教文化繼續努力為改革佛教，移風易俗使佛教現代化，年輕化，把佛教复興的責任負擔起歷史的任務，以完成恩師楊仁山居士的志愿和付托。
    歐陽居士對佛學的著作很多，都是啟發居士佛教的思想，主張居士和出家眾均是僧伽眾，均有責任為佛法的宣揚，佛教的存亡肩負重任。歐陽居士繼楊仁山居士創辦中國佛教第一所佛學院“祗恒精舍”后他又創設“佛教支那內學院”對佛學的發揚貢獻良多，也是開倡了佛學學習風气。
    歐陽居士對唯識學研究甚有成就，他是自從唐玄奘大師、窺基大師之后，复興唯識學的大師，歐陽大師和太虛大師被譽為民國初年佛教界的兩大主流。他對居士佛教更為積极，他對當時社會上有人提出“居士非僧類”、“白衣不當說法”、“居士不可閱戒”的各种說法作了批評，提倡居士佛教、居士護法，是當然的表現，佛法是眾生法，居士和出家眾亦是眾生類。
    歐陽居士在全國各地講學以現代佛學的發揮，使佛教年輕化，复興佛教以适應現代新社會環境。他在北京大學演講以“佛法非宗教非哲學”為題的學術性演講，其講辭的特殊性和新創見轟動一時，受文化教育界關注，迄今傳為佳話，他的博學多才具有當今菩薩在世的精神，維護佛教、發揚佛學、推動佛學，使佛教現代化，适應當今社會需要，振興佛教文化是他繼承其恩師楊仁山居士一貫的立場。他在“佛法非宗教非哲學”一文中，強調佛教的“無神論”自由平等思想的理論而轟動一時。歐陽竟無居士极力主張“居士佛教”的關鍵人物，是繼續楊仁山居士的思想而力行之。

        呂徵生于一八九六年，卒于一九八九年，享年八十四歲，呂居士早年畢業於南京民國大學經濟系，廿歲留學日本，攻讀美術，因反對日本侵略中國乃罷學回國，任職于中國近代藝術大師，劉海粟所辦之上海美術專科學校為教務長。一九一八年應歐陽竟無居士之邀，到南京協助籌辦“支那內學院”，因而一心專攻佛學，一九二二年，“支那內學院”成立任學務處主任，抗日戰爭爆發，內學院遷往四川江津，繼續為培育佛教人材的重任而默默耕耘。歐陽居士逝世后，被推舉替代院長職。
     呂徵可說是當今中國佛學研究最有成就者之一，他精通日文、梵文、巴利文、藏文多种語文，因之對中國佛教、印度佛教、西藏佛教都有精湛的研究。在研究方面上，他以“比較研究”為特點，以經典作為線索，教義作為基礎，把佛學作為一門科學來研究，因此取得不裴的成績，影響下一代學者深遠，他研究的方向在以下几點上体現：
（一）佛法不离世間法；（二）唯識思想研究；（三）經典整理考証；（四）藏傳佛學研究；（五）因明學的研究；（六）中印佛學比較。呂徵居士對中國佛教的研究有卓越的成果，贏得了中國學術界的尊敬，也受到國際佛教學者的贊揚，他的著作很多，發表的論文不計其數，堪稱是近代中國佛學大師。
     呂徵居士承繼其恩師歐陽竟無的學佛思想，以“居士佛教”為主軸，主張“居士佛教”可脫离寺院成立教會組織与出家眾共同為佛教為佛法的生存而努力之。
  本文来自古晉佛教居士林网